عندما حلم التاريخ: تولستوي، دوستويفسكي، ومصير البطل

 

في روايتي "الحرب والسلام" و"الجريمة والعقاب"، وهما روايتان عظيمتان، منفصلتان في أسلوبهما ومتحدتان في روحهما، يدور كلٌّ من تولستوي ودوستويفسكي حول فكرة نيرة واحدة: إيمان هيغل بأن التاريخ، بمعاناته وروعته، هو أداة التقدم الصبورة، التي تسترشد بانكشاف الروح - أو ما قد يُطلق عليه تولستوي العناية الإلهية.

مع أنهما عاشا وكتبا في روسيا منتصف القرن التاسع عشر، بين عامي 1850 و1880، إلا أن تولستوي ودوستويفسكي لم يلتقيا قط. لم يعرفا بعضهما البعض إلا من خلال الصفحات - فصول مُسلسلة نُشرت في مجلات أدبية كانت بمثابة شريان الحياة لجمهور القراء الروسي، تمامًا مثل حلقاتنا التلفزيونية اليوم. وقد برزت أقرب نقطة تلاقي بينهما عندما ظهرت روايتا "الحرب والسلام" و"الجريمة والعقاب" في مجلة  "الرسول الروسي". دارت أحداث ملحمة تولستوي بين عامي 1865 و1869، بينما امتدت رواية دوستويفسكي من كانون الثاني / يناير إلى كانون الأول /ديسمبر 1866.

كانت ظروف كتابة الروايتين مختلفة تمامًا. دوستويفسكي، في سباقه مع الزمن والديون، ألّف "الجريمة والعقاب" في غضون عام واحد، بينما كان يُكافح في الوقت نفسه لتأليف  نوفيلا "المقامر"، وهي رواية قصيرة كان مُلزمًا بإنهائها تعاقديًا وإلا واجه الإفلاس المالي. كانت حياته تُمليها عليه الحاجة الملحة، وكلماته تُحركها الرغبة في البقاء. أما تولستوي، فقد أمضى ست سنوات طويلة في صياغة "الحرب والسلام" - وهي مهمة شاقة من إعادة الكتابة والمراجعة وإعادة التصور. نسخت زوجته صوفيا مسودات كاملة - سبع مخطوطات إجمالًا - قبل اكتمال الرواية. حسده دوستويفسكي بشدة: ليس لشهرته، بل لوقته الثمين.

 

رغم التباين بين عالميهما - أحدهما صاغه هدوء الأرستقراطية، والآخر يأس الفقر الصارخ - إلا أن خيطًا خفيًا يربطهما. إنه ظل رجل واحد: نابليون بونابرت، الجنرال الكورسيكي الذي عبر أوروبا بقوة الأسطورة. حملاته، وصعوده من الثورة إلى الإمبراطورية، وسقوطه من عليائه، تركت القرن التاسع عشر يرتجف في أعقابه. بالنسبة لكلا الكاتبين، لم يكن نابليون إنسانًا بقدر ما كان سؤالًا - تجسيدًا للبطل الهيغلي الذي يخطو عبر الفوضى وكأنه يد الروح المرئية.

عندما دخل نابليون مدينة يينا عام 1806، كان هيغل هناك، يُدرّس الفلسفة ويُنهي كتاب " فينومولوجيا الروح". كتب الفيلسوف لاحقًا في رهبة إلى صديق:

 " رأيت الإمبراطور، روح العالم، يخرج من المدينة لتفقد مملكته. إنه فعلاً إحساس رائع رؤية فرد كهذا وهو يركز على نقطة واحدة بينما هو فوق حصانه، ويمتد في الوقت نفسه فوق العالم ويسيطر عليه".

 

بالنسبة لهيغل، لم يعد التاريخ سلسلة من الصدف، بل سيمفونية هائلة يقودها الروح المطلق. كل عصر، كل ثورة، كل سقوط إمبراطورية كان وترًا ضروريًا في تناغم الحرية المتكشف. ومع ذلك، تطلب التقدم شخصية، شخصًا مختارًا يكشف الروح من خلاله عن غايته - "الفرد التاريخي العالمي"، الذي تتوافق إرادته مع القدر نفسه. انهارت الأنظمة القديمة ("الأطروحة")، وانفجرت تناقضات جديدة ("نقيض")، ومن خلال صراعها، وُلدت توليفة أسمى. وهكذا، تقدم التاريخ، خطوة بخطوة، نحو تحرير الإنسان.

 

الحرب والسلام: ميتافيزيقا التاريخ

بعد نصف قرن من غزو نابليون لروسيا، أعاد تولستوي النظر إلى تلك اللحظة المدمرة . لا تُعيد رواية "الحرب والسلام" تخيل معارك عام 1812 فحسب، بل تيار المعنى الغامض الكامن وراءها أيضًا. تتحرك مصائر بيير وأندريه وناتاشا جنبًا إلى جنب مع تيارات الأمم. من خلال قصصهم، سعى تولستوي إلى فهم التطابق الخفي بين الحياة الفردية وآلية التاريخ العظيمة.

بعد أن شارك تولستوي في حرب القرم، كتب بسلطة من شم رائحة البارود وعرف العدمية . ومع ذلك، يكمن وراء واقعيته نبض ميتافيزيقي. تصبح روايته تأملاً في سؤال هيغل: هل يحرك البشر التاريخ، أم التاريخ يحركهم ؟ إجابة تولستوي، التي همس بها راويه، متواضعة وإلهية في آن واحد:

 "البشر ليسوا سوى أدوات لا إرادية للتاريخ؛ كلٌّ يسعى إلى غايته الخاصة، ومع ذلك يخدمون جميعًا، دون وعي، هدفًا أعظم".

 

في هذا التأكيد، تصبح "الروح" "العناية الإلهية". ما كان بالنسبة لهيغل انكشاف العقل، كان بالنسبة لتولستوي إرادة الرب الهادئة. يلتقي الاثنان في رؤية واحدة: التاريخ كمكان تنضج فيه الحرية من خلال المعاناة. وهكذا تصبح رواية الحرب والسلام ليست مجرد سجل للحرب بل ملحمة للوعي ــ كشف بطيء للنظام الخفي في الإنسانية، حتى الفوضى هناك تخضع لمنطق النعمة.

بالنسبة لتولستوي، نابليون ليس البطل، بل قناع القدر، بيدق يُظنّ إلهًا. البطولة الحقيقية تكمن في الصحوة الأخلاقية للرجال العاديين - بيير الذي يتعلم التواضع، وأندريه الذي يتعلم الرحمة. تذوب عظمة التاريخ في رقة إنسانية. بهذا المعنى، يُحوّل تولستوي الجدلية الهيغلية إلى جدلية روحية: تقدم ليس فقط الأمم، بل الروح أيضًا.

 

الجريمة والعقاب: محاكاة ساخرة للبطل

إذا كانت "الحرب والسلام" تُضفي طابعًا دراميًا على الجانب النبيل من فكرة هيغل، فإن دوستويفسكي يكشف هاويتها. بالنسبة له، يصبح "البطل التاريخي العالمي" إغراءً - محاكاة ساخرة وحشية للحرية الأخلاقية.

في "الجريمة والعقاب"، يُقنع راسكولينكوف، الطالب المُعسر الذي يتجول في شوارع سانت بطرسبرغ المُحمومة، نفسه بأنه مُخوّل بارتكاب جريمة قتل. يردد دوستويفسكي في منطقه صدى هيغل: أن الفرد الاستثنائي قد يتجاوز الأخلاق في سبيل هدف أسمى. يقتل سمسارة رهن عجوزًا - وهو فعل يبرره بتخيله أن موتها قد يُحسّن حياة عدد لا يُحصى من الناس. لكن عظمته المزعومة سرعان ما تتحول الى هذيان. ينهار منطقه "النابليوني" تحت وطأة الشعور بالذنب والإرهاق الروحي.

من خلال راسكولينكوف، يُقدم دوستويفسكي انقلابًا مظلمًا للبطل الهيغلي. الإرادة نفسها التي رآها هيغل إلهية تصبح هنا شيطانية - تمردًا للعقل على الضمير. يُعبّر المحقق بورفيري، في مواجهته، عن هذا الانحراف بسخرية مؤلمة : "هناك نوعان من الناس"، كما يقول، "العاديون والاستثنائيون. الأول يجب أن يطيع؛ والثاني له الحق في التعدي. أليست هذه نظريتك؟"

في هذا الحوار، يُفكك دوستويفسكي أسطورة الإنسان التاريخي العالمي. يُظهر أنه عندما يتولى الإنسان دور الرب ، تنسحب الروح، تاركةً الفراغ واليأس فقط. إن فداء راسكولينكوف الأخير - استسلامه للمعاناة والاعتراف - يُعيد الأرض التي تركها هيغل للعقل. الحرية، كما يُخبرنا دوستويفسكي، لا تكمن في الغزو، بل في الرحمة.

 

خاتمة: الروح والظل

قرنٌ يفصل حصان نابليون في يينا عن قطار لينين إلى بتروغراد، ومع ذلك، يطارد الشبح نفسه كلا المشهدين - الحلم الهيغلي بأن التاريخ يتجه نحو الخلاص من خلال أدواته المُختارة. لكن قلم دوستويفسكي المُرتجف وقلم تولستوي الثابت يُذكراننا بأن الروح، سواءً أكانت إلهية أم جدلية، ليست رحيمة دائمًا.

بين عظمة "الحرب والسلام" وعذاب "الجريمة والعقاب"، نشهد الصورة المزدوجة للبطل الهيغلي - المُحرر والمُدمر، القديس والطاغية في آنٍ واحد. في تولستوي، يتحوّل إلى روحٍ هاجيّةٍ تسعى إلى الوحدة مع الخالق . أما في دوستويفسكي، فيُعرّى، ويُكشف كرجلٍ ظنّ الكبرياء قدرًا.

وهكذا، ومن خلال رؤيتيهما المتعارضتين، يُكمّل الروائيان الروسيان العظيمان بعضهما البعض - تولستوي الترنيمة، ودوستويفسكي القداس - كلاهما يُرددان، بلغتهما الخاصة، الإيقاع الأبدي لروح التاريخ وهو يتحرك في العالم.