"بين عالمين: الهوية ما بعد الاستعمارية وأصوات التابعين في رواية "نصف شمس صفراء" لشيماندا أديتشي"

 

تدور أحداث رواية "نصف شمس صفراء"[1] للكاتبة تشيماندا نغوزي أديتشي[2] (2006) في سبعينيات القرن الماضي، وهي مثال رائع على الكتابة ما بعد الاستعمارية، لا سيما في ارتباطها بطبقات الشخصيات المختلفة التي نشأت في أعقاب الحكم الاستعماري وعلاقاتها الفريدة كما هو موضح في الرواية. على سبيل المثال، ينتمي سيد أوغوو، أودينغبو، إلى طبقة اجتماعية نخبوية من "الطلاب والطالبات الجامعيين" الميسورين ذوي التعليم الغربي، بينما أوغوو، على عكس عمته وأبناء وبنات المنازل الآخرين في القصة، هم مواطنون من الطبقة الدنيا بالكاد يعرفون القراءة والكتابة، ويعملون في الغالب في وظائف التنظيف الشاقة .

هذه الفجوة بين الطبقات تذكرنا بنقطة طرحها فرانز فانون (1986) في فصله "الزنجي واللغة" في كتابه "بشرة سوداء، أقنعة بيضاء"[3] عندما ألمح إلى أن السود المتعلمين في الغرب غالبًا ما يكونون أكثر بياضًا في طرقهم من البيض أنفسهم، عازيًا ذلك إلى اكتساب لغة الرجل الأبيض وحقيقة أن امتلاك لغة لا بد أن يأتي أيضًا مع اكتساب الطريقة العامة في القيام بالأشياء المنسوبة إلى تلك اللغة . أوغوو في الرواية هو رجل أسود تقليدي من خلفية "فطرية"  يتمتع بوجهة نظر " تابعية"  مثالية، ولذلك يجد الكثير من الأشياء حول أودينغبو وأصدقائه وطرقهم في القيام بالأشياء غير مفهومة، لأن هذه طرق غربية غريبة على حواسه المحلية .

معظم الأمثلة التي تتحدث عن الخطوات الأولى لأوغوو في هذا العالم الجديد مضحكة إلى حد ما، من إدراك أن سيده يأكل اللحم كل يوم، إلى اللوحة الزرقاء السماوية للمباني، إلى "الشيء الأبيض" أو "الحظيرة الباردة" (الثلاجة)، إلى الصنبور في حوض المطبخ،وغيرها . هناك أيضًا أصدقاء أودينغبوالمتعلمون (بعضهم أجانب) وطرقهم غير العادية، والحجج الفكرية، والقواعد النحوية الكبيرة، وحتى أكوام الكتب التي تملأ منزل أودينغبو. ومع ذلك، فإن المثال الأكثر واقعية هو الوصف الذي قدمته عمة أوغوو له عن نساء الجامعة، وكيف احتفظن بصور مؤطرة لأيام جامعتهن في أماكن مثل إبادان وبريطانيا وأمريكا على أرففهم؛ وكيف كان لديهم بيض مع صفار بالكاد ينضج يرقص في أطباقهم على الإفطار؛ وكيف كانوا يرتدون شعرًا مستعارًا ناعم وفساتين ماكسي تخدش كواحلهم؛ وربما بشكل أكثر وضوحًا، كيف أن معظمهن صلع واضطررن إلى استخدام الشعر المستعار لأنهن استخدمن الأمشاط الساخنة لفرد شعرهن ليبدو مثل البيض، لكن العملية أحرقت شعرهن. . بالنسبة عمة أوغوو التي قدمت هذا الوصف، تضيف أديتشي، بشكل مثير للاهتمام، مجموعة من تجاربها مع هؤلاء النساء الجامعيات لجعل الوصف مقنعًا تمامًا ليس فقط لأوغوو، بل للقراء أيضًا.  وهذا دليل كلاسيكي على الكتابة ما بعد الاستعمارية.

في فصله، وصف فانون كل جماعة مستعمرة بأنها تعاني من عقدة نقص نتجت عن موت أصالتها الثقافية ودفنها. لا يبدو هذا الكلام صادقًا فورًا عند الاستماع إلى أحاديث أودينغبو وأصدقائه المثقفين، لا سيما في المواضيع التي تلامس الوحدة الأفريقية وتحرير الشعوب الأفريقية، ولكن عند التعمق في العناصر الأخرى المؤثرة، مثل اللغة المستخدمة في الحوارات، والسلوكيات، واختيار المشروبات (دب غينيا الذهبي، كوكاكولا، فانتا، والبراندي)، وحتى أسلوب الترفيه من خلال شعر أوكيوما، يلاحظ المرء أنها عناصر غربية حلت محل الطرق التقليدية التي تتوافق مع أصول هؤلاء الناس. لا يزال أودينغبو، على وجه الخصوص، يُضفي نكهةً على خطاباته بلهجته المحلية، إيغبو، لكن أسلوب تواصله الأساسي هو الإنجليزية، وتبدو لهجته الإيغبو غريبةً على آذان أوغوو التقليدية. لا يزال أودينغبو يُكسر جوزة الكولا للضيوف على طريقة شعب إيغبو التقليدية، ولكن عندما ترتفع الأصوات بالهتاف مع ضيوفه فإن اعلاها هو  رنين زجاجات البيرة والأكواب  وكذلك في مواضيع مثل أمريكي أسود يدخل جامعة في ولاية ميسيسيبي، إلى آخر عن أول رئيسة وزراء في العالم، وآخر يتحدث عن هزيمة الكوبيين للأمريكيين في لعبتهم الخاصة، كلها مواضيع لا تهم عادةً رجل إيغبو تقليدي لا يحمل تأثيرات غربية راسخة في شخصيته. لا يزال أودينغبو يُعرّف نفسه في المقام الأول بأنه إيجبو، لدرجة أن أصدقائه يعتبرونه قبليًا، لكن أوغوو، وهو إيجبو بكل معنى الكلمة، لا يستطيع أن يتواصل معه كغيره من رجال الإيجبو من قريته. وقد وُصفت غرابة أودينغبو من خلال نظرة الإيجبو التقليدية بإيجاز في وصف عمة أوغوو له: "كان سيدي مجنونًا بعض الشيء؛ فقد أمضى سنوات طويلة في قراءة الكتب في الخارج، وكان يُحدث نفسه في مكتبه، ولم يكن يرد التحية دائمًا، وكان شعره كثيفًا جدًا" . مع أن أودينغبو لا يزال يعترف بجذوره الإيغبوية ويتماهى معها، إلا أنه في الحقيقة رجلٌ مُتغربٌ أولاً إذا ما أُخذت لغته ومظهره وأسلوب لباسه وسلوكياته، وما إلى ذلك، في الاعتبار، وهذا يعني أن أصالته الثقافية قد ماتت أولاً لكي تُصبح هذه الطريقة الجديدة في الحياة هويته . وهذا، بلا شك، دليلٌ على عقدة النقص التي يشير إليها فانون بأنها مُتأصلة في نفوس كل جماعة مُستعمَرة..

بما أن هناك فئتين أساسيتين من الناس في سرد ​​أديتشي ، فمن المهم أيضًا النظر في كيفية ارتباط عبارة فانون بالتابع في شخص أوغوو. ومن المثير للدهشة (أو ربما لا)، أن عقدة النقص أسهل بكثير في هذا السياق، وذلك لأن أوغوو يُقدّس سيده، أودينيغبو، ورغم أنه يجد هذه الطرق الغربية  لأودينيغبو غريبة، إلا أنه يُقلّدها عندما يكون بمفرده، جالسًا على كرسي أودينيغبو، متخيلًا نفسه يتحدث الإنجليزية بطلاقة مثله، مُقلّدًا خطاباته، بل ويحاكي تصرفاته بالتحرك على الكرسي حتى يستقر على حافة الهاوية تمامًا كما يفعل أودينيغبو عادةً عندما يُعبّر عن وجهة نظر جادة . لا بد أن الصبي الصغير كان محاطًا بالعديد من الرجال الأكبر سنًا حوله أثناء نشأته، ولكن من المقتطف المقدم من رواية أديتشي، فإن الشخص الوحيد الذي يتمنى أن يكون مثله هو رجل إيجبو متعلم غربيًا، والذي يميل أكثر نحو الغرب منه. وهذا بالتأكيد مثال آخر على عقدة النقص.

بالعودة إلى شخصية أودينغبو وتأثيرات ما بعد الاستعمار التي صاغته في نسخة إيجبو المخففة من نفسه التي يلتقي بها أوغوو، من المهم ملاحظة الصراع الداخلي لرجل إيجبو، الذي أصبح، من خلال تعليمه وسعيه لحياة أفضل من معظم العالقين في "الطرق التقليدية"، أكثر غربية منه، على الرغم من أنه في قلبه، لا يزال متمسكًا بجذوره لسنوات عديدة . لا يوجد بيانٌ يُوضّح ذلك أفضل من: "أنا نيجيري لأن رجلاً أبيض أسس نيجيريا ومنحني تلك الهوية. أنا أسود لأن الرجل الأبيض كوّن الأسود ليكون مختلفًا قدر الإمكان عن أبيضه. لكنني كنتُ إيجبو قبل أن يأتي الرجل الأبيض". بالنسبة لمعظم المثقفين الذين نشأوا في عصر أودينغبو، عادةً ما يبدأ الأمر بأسماء أجنبية، وربما استبدال معتقدات وممارسات تقليدية بتلك التي استعاروها من مستعمريهم.

اليوم، أصبح هذا الاختفاء للهوية الأصلية أكثر شيوعًا، لا سيما بين شباب المدن في الدول المستعمرة سابقًا. هناك الكثير من الأودينغبو الذين قد يمتلكون عقلية تعترف بجذورهم التقليدية، لكنهم يُظهرون في المقام الأول سماتٍ مستعارة من مُستعمريهم من حيث مظهرهم، وأسلوب لباسهم، ولغتهم، واختيارهم للطعام، وموسيقاهم، ووسائل ترفيههم العامة، وجوانب أخرى من حياتهم. يُخفى معظم هذا تحت ستار العولمة، ولكن إذا كان من المفترض أن تكون العولمة ترابطًا بين اقتصاديات وثقافات العالم ، فإن معظم الدول المستعمرة تُهمَل (أو تؤذي نفسها ) لأن الثقافات الوحيدة التي تُنقل على نطاق واسع عبر الحدود هي ثقافات المستعمرين الغربيين، حيث فُقدت بالفعل العديد من الثقافات واللغات التقليدية، والعديد منها على وشك الانقراض .

 كما ذكرنا سابقًا، تُقدم رواية "نصف شمس صفراء" لشيماندا نغوزي أديتشي استكشافًا حيًا لنيجيريا ما بعد الاستعمار، وطبقتين اجتماعيتين بارزتين، هما النخبة المتعلمة غربيًا، والطبقة المهمشة التقليدية التي يرصدها القارئ من خلالها الشخصيات والأحداث. بعد تسليط الضوء على مدى تضارب هوية أودينغبو، وكيف أن العديد من شباب المدن المعاصرين في الدول المستعمرة سابقًا لا يختلفون عنهم، إذ تبنوا أنماط حياة تُعرّفهم أكثر بالمستعمرين من جذورهم الأصلية، من المهم أن نختتم بملاحظة أن العولمة تُمثل أداةً لاستمرار هذا التوجه على حساب الجذور التقليدية، إذا لم تُولَ الأولوية فورًا للوعي الكافي وإعادة التوجيه الثقافي.

---

[1] Adichie, C.N. (2006). Half of a Yellow Sun. New York: Harper Perennial.

[2] شيماندا نغوزي أديتشي Chimamanda Ngozi Adichie روائية وكاتبة مقالات نيجيرية، اشتهرت باستكشافها لمواضيع الهوية ما بعد الاستعمارية، والنوع الاجتماعي، والصراع الثقافي. تُصوّر أعمالها، بما في ذلك "نصف شمس صفراء" Half of a Yellow Sun و"زهرة الكركديه الأرجوانية"، Purple Hibiscus بوضوح تقاطعات التقاليد والتأثير الغربي والهوية الشخصية في الحياة الأفريقية الحديثة.

[3] Fanon, F. (1986). Black Skin, White Masks. Translated by C.L. Markmann. London: Pluto Press.

Adichie’s Half of a Yellow Sun examines postcolonial Nigeria, contrasting the westernized elite with traditional subaltern perspectives to reveal the complexities of identity, cultural influence, and globalization.