هل إنتهى العصر الذهبي للنظرية الأدبية ؟

 

 

 

ماذا يحدث عندما تنتصر النظرية… ثم تنسى لماذا كانت تقاتل؟

كيف تحوّلت النظرية الأدبية من مشروع ثوري إلى خطاب حذر؟

إيغلِتون يحذر: النظرية بقيت، لكن القناعة تآكلت.

 

يُعدّ تيري إيغلتون أحد أكثر الأصوات قوة وإثارةً للجدل في النقد الأدبي الحديث، فهو مفكرٌ رفض فصل الأدب عن التاريخ والسياسة والحياة المادية. وُلِد إيغلتون عام 1943 في إنجلترا لعائلة أيرلندية كاثوليكية من الطبقة العاملة، وتشكّلت شخصيته الفكرية من خلال الإيمان والوعي الطبقي بقدر ما تشكّلت من خلال الأوساط الأكاديمية. منذ البداية، اتسمت أعماله بتوتر مزدوج: جدية أخلاقية موروثة من اللاهوت، والتزام سياسي راسخ متجذر في الماركسية. هذا التوتر هو ما سيُميّز نقده.

برز إيغلتون عالميًا بكتابه "النظرية الأدبية: مدخل"، وهو كتابٌ قدّم شيئًا نادرًا وجريئًا، إذ جعل النظرية في متناول الجميع دون تبسيط تعقيداتها. لم تُقدّم البنيوية، وما بعد البنيوية، والتحليل النفسي، والماركسية، والنسوية كأدوات محايدة، بل كطرق رؤية تاريخية، يحمل كلٌ منها ثقلًا أيديولوجيًا. بالنسبة لإيغلتون، لم تكن النظرية يومًا لعبةً مجردة؛ كانت ساحة معركةٍ تُطرح فيها باستمرار قضايا السلطة والطبقة والمعتقد.

يُعدّ إصرار إيغلتون على أن الأدب لا ينفصل عن الظروف المادية التي تُنتجه جوهر فكره. ففي مقابل النزعة الإنسانية الليبرالية، التي تُعامل الأدب كحكمة أخلاقية خالدة، جادل بأن النصوص تتشكل بفعل الأيديولوجيا والصراع الاجتماعي. ومع ذلك، فقد انتقد ما بعد الحداثة بشدة عندما تخلّت عن الحقيقة والأخلاق والمسؤولية السياسية لصالح اللهو اللامتناهي. ويُعرب في أعماله اللاحقة، ولا سيما كتاب "ما بعد النظرية"، عن أسفه لفقدان "الأسئلة الكبرى" - كالعدالة والمعاناة والثورة والحب - من النقد المعاصر، داعيًا إلى تجديد جدية الهدف.

ما يُميّز إيغلتون عن كثير من المنظرين هو أسلوبه. فكتاباته حادة وساخرة، يُفضح فيها بذكاء التظاهر الفكري رافضًا التعامل مع النظرية كعقيدة مُقدّسة. هذه البراعة البلاغية تُتيح له التواصل مع جماهير واسعة مع الحفاظ على عمق فلسفي. في كتبٍ مثل "أيديولوجية الجمالي" و"لماذا كان ماركس على حق"، يُبيّن تيري إيغلتون أن الجمالية والسياسة متلازمتان، وأن الماركسية، بعيدًا عن كونها عتيقة، لا تزال نقدًا أخلاقيًا حيويًا للرأسمالية.

في نهاية المطاف، يكمن إرث تيري إيغلتون في رفضه فصل الثقافة عن الحياة. فالأدب، بالنسبة له، ليس زينةً للحضارة، بل هو ساحةٌ للصراع والأمل والنضال الأخلاقي. في عصرٍ يميل إلى التشاؤم أو الانفصال، يُصرّ إيغلتون على أن النقد لا يزال بحاجةٍ إلى التساؤل عن كيفية عيشنا، وما نؤمن به، ومن يدفع ثمن أفكارنا.

جاء صدور كتاب "النظرية الأدبية: مقدمة " عام 1983، في لحظةٍ هيمنت فيها النظرية على العلوم الإنسانية بشكل كبير . فقد حوّلت البنيوية، وما بعد البنيوية، والتحليل النفسي، والماركسية، والنسوية، الدراسات الأدبية إلى مجالٍ بالغ التعقيد، بل ومُربكٍ في كثيرٍ من الأحيان. لم يقتصر إنجاز إيغلتون على تلخيص هذه الحركات فحسب، بل تعدّى ذلك إلى تأريختها وتسييسها، كاشفًا عن النظرية بوصفها نتاجًا للصراع الاجتماعي لا مجرد تقدمٍ فكريٍّ محايد.

يرسم الكتاب مسار صعود النقد الأدبي الحديث، بدءًا من الشكلانية الروسية مرورًا باللغويات السوسيرية وصولًا إلى دريدا ولاكان، مع التركيز دائمًا على الأيديولوجيا. ويؤكد إيغلتون أن النظرية الأدبية ليست بريئةً أبدًا، فهي تعكس مخاوف بشأن الطبقة، والسلطة، والذاتية، والقوة. ويُفضح النزعة الإنسانية الليبرالية بوصفها أيديولوجيةً مُقنّعةً للفردية البرجوازية، بينما تُبيّن البنيوية قمعها للتاريخ لصالح الأنظمة. رغم أن ما بعد البنيوية تُشكّل تحديًا جذريًا للمعنى الثابت، إلا أنها تُخاطر بتحويل السياسة إلى مجرد لعبة نصية.

ومع ذلك، فإن ماركسية إيغلتون في هذا الكتاب تتسم بالثقة والجرأة. فالنقد الماركسي لا يظهر كنظرية من بين نظريات عديدة، بل كإطار قادر على تفسير دوافع ظهور النظريات في هذا السياق. ويجادل إيغلتون بأن الأدب مرتبط بالظروف المادية والقوى المؤسسية وإعادة إنتاج الأيديولوجيا. فتصبح النظرية سلاحًا - وسيلة لكشف كيف تُضفي الثقافة طابعًا طبيعيًا على عدم المساواة.

ما جعل الكتاب ثوريًا هو أسلوبه. فقد جمع إيغلتون بين الوضوح المنهجي والقوة الجدلية والذكاء اللاذع. لقد أزال الغموض عن النظرية دون أن يُهذّبها. في عام 1983، كانت النظرية لا تزال تُعتبر مشروعًا تحويليًا، وقد كتب إيغلتون من منطلق إيمانه بأن النقد قادر على التدخل الفعال في التاريخ.

عند صدور  كتاب "ما بعد النظرية" عام 2003، كان المناخ الفكري قد تغير جذريًا. لم تختفِ النظرية، لكنها فقدت زخمها الثوري وأصبحت مؤسسية، ومجزأة، ومستنزفة سياسيًا في نواحٍ عديدة. يكتب إيغلتون الآن لا كمرشد يُعرّف بمجال جديد، بل كباحث نقدي يُحلل تداعيات ثورة فقدت زخمها.

تتلخص الفكرة الرئيسية للكتاب في أمرٍ جليّ وصادم : لقد تخلّت النظرية الثقافية عن الأسئلة الجوهرية التي كانت تُضفي عليها أهمية بالغة. فقد استُبدلت قضايا مثل الحقيقة، والأخلاق، والشر، والموت، والعدالة، والتحرر الجماعي، بنقاشات حول الهوية، والاختلاف، والخطاب، وأسلوب الحياة. وبينما لا يُنكر إيغلتون النسوية، أو ما بعد الاستعمار، أو الدراسات الثقافية، فإنه ينتقد انجرافها نحو النسبية الأخلاقية والتواضع السياسي.

على عكس الطابع الشمولي و المنهجي لكتاب "النظرية الأدبية"، يتسم كتاب "ما بعد النظرية" بطابع فلسفي، وأخلاقي، وتأملي صريح. يستند إيغلتون بشكل كبير إلى أرسطو، وتوما الأكويني، وماركس، وفرويد، والأخلاق المسيحية ليؤكد على ضرورة أن تتناول الثقافة مجدداً قضايا المعاناة والتضامن. ويرى أن ما بعد الحداثة قد حققت نجاحاً مفرطاً، إذ أنها بتفكيكها للسرديات الكبرى، قضت أيضاً على إمكانية النقد الجذري.

تتسم نبرة الكتاب بالحدة والسخرية، وأحياناً تكون قاسية . ينتقد إيغلتون سياسة التسليع وتراجع الراديكالية الأكاديمية. يقول إن ما كان يُعتبر يومًا تمرّدًا حقيقيًا أصبح شيئًا يُسوَّق ويُباع، مثل أي منتج آخر. كما ينتقد أساتذة وباحثين يتحدثون بلغة ثورية داخل الجامعات، لكن من دون أي خطر حقيقي أو تأثير فعلي في الواقع الاجتماعي أو السياسي. ويجادل بأن الرأسمالية استوعبت المعارضة الثقافية بسهولة، محولةً الاختلاف إلى جمالية رائجة. ما ينقصنا ليس النظرية بحد ذاتها، بل الشجاعة والقناعة.

في كتابه "ما بعد النظرية"، لا يدعو إيغلتون إلى العودة إلى العقائد القديمة، بل يطالب بجدية متجددة، نقدٌ يُخاطر بإصدار أحكام أخلاقية ومواجهة الظلم العالمي.

بين عامي 1983 و2003: ما الذي تغيّر؟

يمثل الانتقال من النظرية الأدبية إلى ما بعد النظرية تحولاً عميقاً، ليس فقط في فكر إيغلتون، بل في الوضع الثقافي للنظرية نفسها. ففي عام 1983، كانت النظرية بمثابة ثورة، إذ تحدّت السلطة التقليدية، وكشفت زيف الأيديولوجيا، ووعدت بتجديد فكري وسياسي. كتب إيغلتون آنذاك بصفته مربياً ثورياً، واثقاً من قدرة النقد على كشف زيف السلطة والمساهمة في التغيير الاجتماعي. وبحلول عام 2003، تلاشت تلك الثقة. انتصرت النظرية في معاركها المؤسسية، لكنها فقدت أفقها السياسي. لم تتغير ماركسية إيغلتون - التي لا تزال متسقة بشكل ملحوظ - بل تغير تقييمه للدور التاريخي للنظرية. فبعد أن كانت نظرية معارضة، أصبحت الآن مهنية، حذرة، وغالباً ما تنفصل عن المعاناة المادية.

ثمة تغيير جوهري آخر يكمن في النطاق والطموح. تفترض النظرية الأدبية أن التفسيرات الكبرى لا تزال ممكنة. يُقرّ كتاب "ما بعد النظرية" بأن العولمة والرأسمالية المتأخرة والليبرالية الجديدة قد خلقت عالماً يسهل فيه تحييد النقد. فسياسات الهوية، على الرغم من أهميتها، لا تستطيع بمفردها مواجهة الاستغلال الممنهج.

وقد تغيّر إيغلتون نفسه أيضاً. فإيغلتون الشاب مُنظّر ناشط، و إيغلتون العجوز فيلسوف أخلاقي. وهو يتجه بشكل متزايد نحو الأخلاق والفضيلة والحب والمأساة، لا كحلول بديلة عن السياسة، بل كأساس لها. وما يبقى ثابتاً هو رفضه للتشاؤم.

باختصار، بين الكتابين تكمن قصة صعود النظرية وخيبة أملها. يتساءل كتاب "النظرية الأدبية" عن معنى النصوص، بينما يتساءل كتاب "ما بعد النظرية" عن سبب أهمية المعنى. إن الانتقال من أحدهما إلى الآخر ليس رفضاً للنظرية، بل هو محاسبة لحدودها، ودعوة لاستعادة جديتها المفقودة.

ما تغيّر بين الكتابين لم يكن مواقف إيغلِتون السياسية، بل شعوره بإهمية النظرية وعمق دورها . ففي عام 1983، بدت النظرية كقوة قادرة على مواجهة السلطة بلا خوف، تتحدّى الواقع وتسائله مباشرة. أما في عام 2003، فقد تردّدت النظرية عن مواجهة أعظم الأسئلة الإنسانية، تلك التي تهز وجدان الإنسان وتربطه بالمصير المشترك. أن رحلة إيغلِتون بين هذين العالمين ليست مجرد تأمل نقدي، بل دعوة لإعادة النظر في جدية النقد مرة أخرى — ليصبح مرآة للأخلاق، ومرهمًا للمعاناة الإنسانية، ومرشدًا للمسؤولية المشتركة، من دون أن يفقد صلابته الفكرية وعمقه التأملي.

#تيري_إيغلِتون
#النظرية_الأدبية
#ما_بعد_النظرية
#النقد_الماركسي
#النظرية_الثقافية
#النقد_الأدبي
#الأدب_والسياسة
#الفكر_النقدي