رواية السقوط لألبير كامو : رحلة في أعماق النفس الإنسانية

 

في قلب أمستردام الباردة والممطرة،
يتحدث كلامانس بصوتٍ صريح عن سقوطه،
عن الذنب والضحك والخداع،
ليكشف أسرار النفس البشرية المظلمة.

 أن رواية السقوط ليست مجرد سرد لأحداث حياة رجل واحد، بل هي رحلة استبطانية في أعماق النفس الإنسانية، حيث يواجه الإنسان حقيقة نفاقه، وضعفه، وسقوطه الأخلاقي. من خلال مونولوجات كلامانس، يدعونا ألبير كامو للتأمل في طبيعة البراءة والذنب، والحرية المفقودة في عالم بلا عدالة مطلقة، ليبرز السؤال الأساسي: هل يمكن للإنسان أن يعيش بصدق في عالم يتسيده الخداع والمظاهر؟

 

رواية السقوط هي رواية فلسفية لألبير كامو. نُشرت لأول مرة عام 1956، وهي آخر أعماله الروائية الكاملة. تدور أحداث الرواية في أمستردام، وتتألف من سلسلة من المونولوجات الدرامية التي يُلقيها جان باتيست كلامانس، الذي يُلقب نفسه بـ"القاضي التائب"، وهو يتأمل حياته أمام شخص غريب. وفيما يُشبه الاعتراف، يروي كلامانس قصة نجاحه كمحامٍ باريسي ثري يحظى باحترام كبير من زملائه. كانت أزمته، و"سقوطه" النهائي، بمثابة استحضار، من منظور علماني، لسقوط الإنسان من جنة عدن. تستكشف السقوط مواضيع البراءة، والسجن، والعدم، والحقيقة. وفي تأبين لألبير كامو، وصف الفيلسوف الوجودي جان بول سارتر الرواية بأنها ربما أجمل كتب كامو وأقلها فهمًا.

كثيرًا ما يتحدث كلامانس عن حبه للأماكن المرتفعة والواسعة، من قمم الجبال إلى أسطح السفن. يقول: لم أشعر بالراحة قط إلا في الأماكن المرتفعة. حتى في تفاصيل الحياة اليومية، أحتاج أن أشعر بالارتفاع. ولذلك، يبدو من المفارقات أنه يُبعد صديقه العزيز عن سحر المدينة الخلابة، ليُقيم معه على شاطئ البحر.. لذا، يكتسب موقع أمستردام، كمدينة تقع تحت مستوى سطح البحر، أهمية خاصة بالنسبة للراوي. علاوة على ذلك، تُوصف أمستردام عمومًا في رواية السقوط بأنها مكان بارد ورطب، حيث يغطي ضباب كثيف شوارعها المزدحمة المضاءة بأضواء النيون. إلى جانب هذا الجو (الذي يمكن تصوره في أي مكان آخر تقريبًا)، اختار كامو هذه المدينة لسبب أكثر غرابة. في الصفحات الأولى، يقول كلامانس عرضًا:

 

هل لاحظت أن قنوات أمستردام المتداخلة تشبه دوائر الجحيم؟ جحيم الطبقة المتوسطة، بالطبع، المليء بالكوابيس. عندما يأتي المرء من الخارج، وبينما يمر تدريجياً بتلك الدوائر، تصبح الحياة - وبالتالي جرائمها - أكثر كثافةً وظلاماً. ها نحن هنا في الدائرة الأخيرة.

تُعدّ الدائرة الأخيرة من الجحيم موقع حيّ المباغي في أمستردام، وموقع حانة تُدعى "مكسيكو سيتي"، التي يرتادها كلامانس ليلًا، حيث تتكشف معظم أحداث روايته تدريجيًا. وهكذا، يُجسّد هذا المكان، حرفيًا ومجازيًا، سقوط كلامانس من قمة مجتمع باريس الراقي إلى عالم أمستردام السفلي المظلم والكئيب، الذي يُذكّر بعالم دانتي السفلي، حيث تتجول النفوس المعذبة بلا هدف. في الواقع، درس النقاد بإسهاب أوجه التشابه بين سقوط كلامانس وهبوط دانتي عبر الجحيم في "الجحيم" (الجزء الأول من الكوميديا الإلهية ).

 

ومن المهم أيضًا، لا سيما مع تطور أفكار كامو الفلسفية، أن تتطور القصة على خلفية الحرب العالمية الثانية . يخبرنا كلامانس أنه يسكن على بُعد مسافة قصيرة من بار مكسيكو سيتي ، في ما كان يُعرف سابقًا بالحي اليهودي، "إلى أن قام إخواننا الهتلريون بتوسيعه قليلًا... أعيش في موقع إحدى أعظم الجرائم في التاريخ". كما أن تسمية الحانة تُذكّر بدمار حضارة الأزتك التي حلت محل عاصمتها المدمرة مدينة مكسيكو الحديثة.

ماذا يحدث في الرواية

الحياة في باريس

تبدأ الرواية بكلامانس جالسًا في حانة مكسيكو سيتي، يتحدث بشكل عفوي مع غريب (يُشار إليه بصيغة المخاطب) حول الطريقة الصحيحة لطلب مشروب، إذ يرفض النادل الرد بأي لغة أخرى غير الهولندية. وهكذا، يتولى كلامانس مهمة الترجمة، وبعد أن يكتشف هو والغريب أنهما من فرنسا ومن باريس بالذات  يبدآن مناقشة أمور أكثر جوهرية.

يخبرنا كلامانس أنه كان يعيش حياة مثالية في باريس، كمحامٍ ناجح وذو سمعة طيبة. انصبّ معظم عمله على قضايا الأرامل والأيتام، أي الفقراء والمهمشين الذين لولا ذلك لما استطاعوا توفير دفاع مناسب لأنفسهم أمام القانون. كما يروي حكايات عن استمتاعه الدائم بإعطاء التوجيهات الودية للغرباء في الشوارع، وإفساح المجال للآخرين في الحافلة، وإعطاء الصدقات للفقراء، وقبل كل شيء، مساعدة المكفوفين على عبور الشارع. باختصار، كان كلامانس يتصور نفسه يعيش من أجل الآخرين فحسب، و"يحقق ما هو أسمى من طموح الرجل العادي، ويرتقي إلى تلك القمة السامية حيث الفضيلة هي مكافأتها" .

في إحدى الليالي ، وبينما كان كلامانس يعبر جسر بونت رويال عائدًا إلى منزله من عشيقته، صادف امرأة ترتدي السواد تميل على حافة الجسر. تردد للحظة، مستغربًا المشهد في تلك الساعة، نظرًا لخلوّ الشوارع، لكنه واصل طريقه. لم يقطع سوى مسافة قصيرة عندما سمع صوتًا واضحًا لجسم يرتطم بالماء. توقف كلامانس عن المشي، مدركًا تمامًا ما حدث، لكنه لم يفعل شيئًا - في الواقع، لم يلتفت حتى. كان صوت الصراخ

 

يتكرر عدة مرات، [وهو يتجه] مع التيار؛ ثم توقف فجأة. بدا الصمت الذي أعقب ذلك، مع توقف الليل فجأة، وكأنه لا نهاية له. أردت أن أركض، لكنني لم أتحرك قيد أنملة. كنت أرتجف، أعتقد من البرد والصدمة. قلت لنفسي إن عليّ الإسراع، وشعرت بضعفٍ لا يُقاوم يتملّكني. لقد نسيت ما فكرت به حينها. "فات الأوان، بعيد جدًا..." أو ما شابه. كنت ما زلت أستمع وأنا واقف بلا حراك. ثم، ببطء، تحت المطر، انصرفت. لم أخبر أحدًا.

 

على الرغم من أن كلامانس كان ينظر إلى نفسه كمدافعٍ متفانٍ عن الضعفاء والمساكين، إلا أنه تجاهل الحادثة ببساطة ومضى في طريقه. ثم أوضح لاحقًا أن عدم قيامه بأي شيء كان على الأرجح لأنه كان سيُعرّض سلامته الشخصية للخطر.

بعد سنواتٍ عديدة من انتحار المرأة الظاهر من فوق جسر بونت رويال - ومحاولةٍ ناجحةٍ على ما يبدو لمحو الحادثة بأكملها من ذاكرته - كان كلامانس في طريقه إلى المنزل في إحدى أمسيات الخريف بعد يوم عملٍ مُرضٍ للغاية. توقف على جسر بونت الخالي وتأمل:

 

شعرتُ بالرضا. لقد سار يومي على ما يرام: ساعدتُ رجلاً كفيفاً، وحصلتُ على الحكم المخفف الذي كنتُ أصبو إليه، وتلقيتُ مصافحةً حارةً من موكلي، وقمتُ ببعض أعمال الخير، وبعد ذلك، أبهرتُ مجموعةً من الأصدقاء بنقدٍ مرتجلٍ لقسوة من هم في السلطة ونفاق قادتنا. انتابني شعورٌ قويٌ بالقوة، مصحوباً بشيءٍ من الرضا الذي رفع معنوياتي. انتصبتُ قليلاً، وكنتُ على وشك إشعال سيجارة - سيجارتي التي تُشعرني بالرضا - عندما دوّى فجأةً صوتُ ضحكةٍ من خلفي.

استدار كلامنس ليجد أن الضحك، بالطبع، ليس موجهاً إليه، بل على الأرجح صادر من حديث بعيد بين آخرين - هكذا أخبره منطقه. ومع ذلك، اعترف بأنه ما زال يسمعه بوضوح خلفه، كما لو أنه انبعث من العدم، أو ربما من الماء نفسه. لذا، يُعدّ الضحك مثيرًا للقلق لأنه يُذكّره فورًا بفشله الذريع في فعل أي شيء حيال المرأة التي يُفترض أنها غرقت قبل سنوات. ومن سوء حظ كلامانس هنا أنه يُذكّر بهذا الأمر تحديدًا في اللحظة التي يُهنئ فيها نفسه على كونه شخصًا مُتفانيًا. علاوة على ذلك، وُصف الضحك بأنه "ضحكة دافئة ، صادقة، تكاد تكون ودية"، بينما يصف نفسه، بعد لحظات قليلة، بأنه يمتلك "هيبة وثقة بالذات. "  هذا يُشير إلى أن الضحك نابع من داخله، مما يُضيف بُعدًا آخر للمعنى الباطني للمشهد. يُمثّل ذلك المساء على الجسر، بالنسبة لكلامانس، تصادمًا بين ذاته الحقيقية وصورته الذاتية المُتضخمة، ويُصبح إدراكه النهائي لنفاقه واضحًا بشكل مؤلم. حادثة ثالثة وأخيرة تُشعل فتيل سقوط  كليمنس. في أحد الأيام، بينما كان ينتظر عند إشارة مرور، وجد كليمنس نفسه عالقًا خلف دراجة نارية تعطلت أمامه، ولم يتمكن من المرور بعد أن تحولت الإشارة إلى اللون الأخضر. بدأت السيارات الأخرى خلفه بأطلاق أبواقها، فطلب كليمنس من الرجل بأدب عدة مرات أن يُفسح الطريق حتى يتمكن الآخرون من المرور من حوله؛ إلا أنه مع كل تكرار للطلب، ازداد غضب سائق الدراجة النارية وهدد بضرب كليمنس .

 

غاضبًا، خرج كلامانس من سيارته لمواجهة الرجل، فتدخل شخص آخر وقال له: "أنت حثالة الأرض ، ولن أسمح لك بضرب رجلٍ يركب دراجة نارية وبالتالي فهو في وضع غير مواتٍ."  استدار كلامانس ليرد على من خاطبه، فإذا بسائق الدراجة النارية يوجه له لكمة مفاجئة في جانب رأسه، ثم انطلق مسرعًا. دون أن يردّ على محاوره، عاد كلامانس، وقد شعر بإهانة بالغة، إلى سيارته وانطلق بها. لاحقًا، استعاد كلامانس الحادثة في ذهنه "مئة مرة"، متخيلًا ما كان ينبغي عليه فعله: ضرب محاوره أولًا، ثم مطاردة سائق الدراجة النارية وإجباره على الخروج من الطريق. استبدّ به الاستياء، وتأمل كلامانس أنه

بعد أن ضُربت علنًا أمام الناس دون أن أبدي أي رد فعل ، لم يعد بإمكاني التمسك بتلك الصورة المثالية عن نفسي . لو كنت حقًا صديق الحقيقة والذكاء كما أدعي ، فماذا كانت ستُغير تلك الحادثة شيئًا؟ لقد نسيها بالفعل كل من شهدها

 

يدرك كلامنس أن حياته بأكملها كانت مدفوعة بالسعي وراء الشرف والتقدير والهيمنة على الآخرين. ومع هذا الإدراك، يفهم أنه لم يعد بإمكانه الاستمرار في العيش كما كان يفعل سابقاً..

تفاقم الأزمة

يحاول كلامانس في البداية مقاومة شعوره بأنه عاش حياةً منافقةً وأنانية. يُجادل نفسه بشأن أعماله الطيبة السابقة، لكنه سرعان ما يكتشف أن هذا جدالٌ خاسر. يتذكر، على سبيل المثال، أنه كلما ساعد رجلاً أعمى على عبور الشارع - وهو أمرٌ كان يستمتع به كثيرًا - كان يُحيّيه برفع قبعته. ولأن الرجل الأعمى لا يرى هذا التحية، يتساءل كلامانس: "إلى من كانت هذه التحية ؟ إلى العامة. بعد أن أؤدي دوري، كنت أنحني"  ونتيجةً لذلك، يرى نفسه مُخادعًا ومنافقًا.

 

يُؤدي هذا الإدراك إلى أزمةٍ عاطفيةٍ وفكريةٍ لكلامانس، أزمةٌ لا مفرّ منها بعد أن اكتشفها؛ فصوت الضحك الذي صدمه لأول مرة على جسر بونت رويال يبدأ بالتغلغل تدريجيًا في كيانه. بل إن كلامانس نفسه يبدأ بالضحك على نفسه وهو يُدافع عن قضايا العدالة والإنصاف في المحكمة. لم يستطع كلامانس تجاهل الأمر، فحاول إسكات الضحكات بالتخلي عن نفاقه وتشويه السمعة التي اكتسبها بفضلها.

 

ثم شرع كلامانس في "تدمير تلك السمعة المُغرية"  بشكل أساسي من خلال الإدلاء بتصريحات علنية يعلم أنها ستُعتبر مرفوضة: إذ وصف المتسولين بأنهم "أشخاص مُحرجون"، وأعلن أسفه لعدم قدرته على امتلاك الأقنان وضربهم متى شاء، وأعلن عن نشر "بيان يكشف الظلم الذي يمارسه المظلومون على الأخيار". في الواقع، ذهب كلامانس إلى حد التفكير في

 

"مضايقة المكفوفين في الشارع؛ ومن الفرحة الخفية غير المتوقعة التي غمرتني، أدركت كم يكرههم جزء من روحي؛ خططت لثقب إطارات الكراسي المتحركة، والذهاب للصراخ "أيها البروليتاري البائس" تحت السقالات التي يعمل عليها العمال، وضرب الأطفال في مترو الأنفاق." ... مجرد ذكر كلمة "العدالة" كان يُثير في نفسي نوبات غضب غريبة.

 

لكن، ولشدة إحباط كلامانس وشعوره باليأس، لم تُجدِ جهوده نفعًا، ويعود ذلك في الغالب إلى رفض الكثيرين من حوله أخذ كلامه على محمل الجد؛ إذ يستبعدون أن يقول رجلٌ بمكانته مثل هذه الأمور دون أن يكون يمزح. يُدرك كلامانس في النهاية أن محاولاته للسخرية من نفسه محكوم عليها بالفشل، وتستمر الضحكة  في إزعاجه. والسبب في ذلك هو أن أفعاله لا تقلّ زيفًا: "لتجنب الضحكة حلمتُ بأن أُلقي بنفسي في دائرة السخرية العامة. في الواقع، كان الأمر لا يزال يتعلق بالتهرب من الحكم. أردتُ أن أكسب تأييد الساخرين، أو على الأقل التماهي معهم .".

 

في نهاية المطاف، يستجيب كلامانس لأزمته العاطفية والفكرية بالانسحاب من العالم وفقًا لهذه الشروط تحديدًا. يُغلق مكتبه للمحاماة، ويتجنب زملاءه السابقين على وجه الخصوص، والناس عمومًا، وينغمس كليًا في الفجور الجامح؛ فبينما قد يكون البشر منافقين بشكلٍ فاحش في المجالات التي ابتعد عنها، "فلا أحد ينافق في ملذاته" . يُثبت الفجور (النساء والكحول) أنه وسيلة فعالة مؤقتًا لإسكات الضحكة - الشعور اللاذع بنفاقه - لأنه، كما يُفسر، يُخدر عقله تمامًا. لسوء الحظ، يجد نفسه عاجزًا عن الاستمرار في نمط الحياة هذا بسبب عيوب شخصية يصفها على النحو التالي: "...كبدي وإرهاق شديد لم يفارقني حتى الآن (؟)".

الحياة في أمستردام

يدور آخر مونولوجات كلامانس في شقته في أمستردام، ويروي فيها بتفصيلٍ أدق الأحداث التي شكلت نظرته الحالية للحياة؛ وفي هذا السياق، تُعد تجاربه خلال الحرب العالمية الثانية حاسمة. مع اندلاع الحرب وسقوط فرنسا، فكّر كلامانس في الانضمام إلى المقاومة الفرنسية، لكنه قرر أن ذلك سيكون عبثًا في نهاية المطاف. يوضح قائلاً:

 

"بدا لي الأمر ضربًا من الجنون... أعتقد تحديدًا أن العمل السري لم يكن يناسب طبعي ولا ميلي إلى الأماكن المرتفعة المكشوفة. بدا لي الأمر وكأنني أُطلب مني أن أحيك في قبو، لأيام وليالٍ متواصلة، إلى أن يأتي بعض المتوحشين ليُخرجوني من مخبئي، ويُفكّوا حياكتي، ثم يجرّوني إلى قبو آخر ليضربوني حتى الموت." أعجبتُ بمن تحلّوا بمثل هذه البطولة النادرة، لكنني لم أستطع تقليدهم.

 

بدلاً من ذلك، قرر كلامانس الفرار من باريس إلى لندن، وسلك طريقًا غير مباشر عبر شمال أفريقيا؛ إلا أنه التقى بصديق هناك، فقرر البقاء والبحث عن عمل، واستقر في تونس. لكن بعد إنزال قوات الحلفاء في أفريقيا، ألقى الألمان القبض على كلامانس وألقوا به في معسكر اعتقال، "كإجراء أمني في المقام الأول"، كما برر لنفسه.

 

أثناء احتجازه، التقى كلامانس برفيق شبّهه بدو غيسكلين[1]، ثم أشار إليه بهذا الاسم. كان دو غيسكلين قد حارب في الحرب الأهلية الإسبانية، وأُسر على يد "الجنرال الكاثوليكي"، ليجد نفسه الآن في قبضة الألمان في أفريقيا. هذه التجارب جعلته يفقد إيمانه بالكنيسة الكاثوليكية  كشكل من أشكال الاحتجاج، أعلن دو غيسكلان عن الحاجة إلى بابا جديد - شخص "يوافق على إبقاء روح التضامن في نفسه وفي الآخرين" - يُختار من بين سجناء المعسكر. وبصفته الرجل "الأكثر عيوبًا"، تطوع كلامانس مازحًا، لكنه وجد أن السجناء الآخرين يوافقون على تعيينه. ونتيجة لاختياره لقيادة مجموعة من السجناء بصفته "بابا"، مُنح كلامانس صلاحيات معينة عليهم، مثل كيفية توزيع الطعام والماء وتحديد من سيقوم بأي عمل. "دعنا نقول فقط إنني أغلقت الدائرة"، يعترف، "في اليوم الذي شربت فيه ماء رفيق يحتضر. لا، لا، لم يكن دو غيسكلان؛ كان ميتًا بالفعل، على ما أعتقد، لأنه بخل كثيرًا".

... ثم يروي كلامنس قصة كيف آلت إليه لوحة شهيرة من القرن الخامس عشر، وهي جزء من مذبح غنت المعروف باسم "القضاة العادلون"[2]. في إحدى الأمسيات، دخل أحد رواد حانة مكسيكو سيتي حاملاً اللوحة التي لا تُقدر بثمن، وباعها مقابل زجاجة من الجن الهولندي للنادل الذي عرضها لفترة في مكان بارز في حانته. (يُشار في بداية الرواية بشكل غامض إلى كل من الرجل الذي باع اللوحة والمكان الفارغ الآن على الجدار الذي كانت معلقة فيه). مع ذلك، يُخبر كلامنس النادل في النهاية أن اللوحة مسروقة، وأن الشرطة من عدة دول تبحث عنها، ويعرض عليه الاحتفاظ بها؛ فيوافق النادل على الفور. يحاول كلامانس تبرير حيازته للوحة المسروقة بعدة طرق، أهمها "لأن هؤلاء القضاة في طريقهم لملاقاة الحمل، ولأنه لم يعد هناك حمل ولا براءة، ولأن الوغد الماكر الذي سرق اللوحة كان أداةً للعدالة المجهولة التي لا ينبغي إحباطها" .

 

أخيرًا، يوظف كلامانس صور مذبح غنت ولوحة القضاة العادلين لتفسير تعريفه لنفسه بأنه "قاضٍ تائب". وهذا في جوهره يتبنى عقيدة التنازل عن الحرية كوسيلة لتحمل المعاناة المفروضة علينا بحكم عيشنا في عالم بلا حقيقة موضوعية، وبالتالي عالم لا معنى له في نهاية المطاف. مع موت الإله[3]، يجب على المرء أيضًا قبول فكرة الذنب الشامل واستحالة البراءة. تفترض حجة كلامانس، بشكل متناقض إلى حد ما، أن التحرر من المعاناة لا يتحقق إلا بالخضوع لشيء أعظم من الذات. يُخضع كلامنس، من خلال اعترافه، نفسه والآخرين لحكم دائم، ويقضي وقته في إقناع من حوله بذنبهم المطلق. وتنتهي الرواية بنبرة مشؤومة.

رددي في نفسكِ الكلمات التي ما زالت تتردد في لياليّ بعد سنوات، والتي سأنطقها أخيرًا على لسانكِ: "يا فتاة، ألقي بنفسكِ في الماء مرة أخرى لأحظى بفرصة ثانية لإنقاذنا نحن الاثنين!" مرة ثانية، يا له من تهور! ماذا لو صدقنا أحدهم؟ سيُنفذ وعدنا. برر...! الماء بارد جدًا! لكن لنطمئن أنفسنا. لقد فات الأوان الآن، وسيظل دائمًا متأخرًا. لحسن الحظ!

 

في نهاية المطاف، يقدم كلامانس نفسه كـ"قاضٍ تائب"، شخصٌ يعيش تحت حكم الضمير والاعتراف المستمر بالذنب، ويكشف كامو من خلاله هشاشة الإنسان أمام نفسه والمجتمع. السقوط تذكير بأن التحرر لا يتحقق إلا بالاعتراف بعيوبنا، وأن مواجهة الحقيقة المرة عن النفس قد تكون الطريقة الوحيدة للارتقاء بالوعي الإنساني، حتى في عالم يبدو بلا معنى.

#السقوط #ألبير_كامو #الفلسفة #رواية #Existentialism #AlbertCamus #TheFall #Philosophy #Novel #SelfReflection

 

 

The Fall by Albert Camus is a philosophical novel set in Amsterdam, narrated through the confessions of Jean-Baptiste Clamence, a former Parisian lawyer. It explores themes of guilt, hypocrisy, human weakness, and self-awareness, presenting a profound reflection on the moral and existential dilemmas of modern life.

 

---

[1] كان برتراند دو غيسكلين فارسًا بريتونيًا وقائدًا عسكريًا بارزًا في صفوف الفرنسيين خلال حرب المائة عام. شغل منصب قائد شرطة فرنسا في عهد الملك شارل الخامس من عام 1370 حتى وفاته. اشتهر باستراتيجيته الفابية المتمثلة في تجنب المعارك الكبرى قدر الإمكان، إلا أنه شارك في سبع معارك حاسمة، وانتصر في خمس منها كان قائدًا لها.

[2] لوحة مذبح غنت، هي لوحة مذبح متعددة الأجزاء ضخمة ومعقدة للغاية تعود إلى القرن الخامس عشر، وتوجد في كاتدرائية القديس بافو في غنت، بلجيكا. بدأ العمل عليها في منتصف عشرينيات القرن الخامس عشر الميلادي تقريبًا، واكتملت بحلول عام 1432، وتُنسب إلى الرسامين الهولنديين الأوائل، الأخوين هوبرت ويان فان إيك. تُعد هذه اللوحة مثالًا بارزًا على الانتقال من فن العصور الوسطى إلى فن عصر النهضة، وتُعتبر تحفة فنية أوروبية، ويصفها البعض بأنها "أول لوحة زيتية رئيسية".

[3] عبارة "مات الإله" (أو موت الاله ) هي استعارة استخدمها الفيلسوف فريدريك نيتشه في كتابيه "العلم الجذل  (1882) و"هكذا تكلم زرادشت" (1883-1885). لا يدّعي نيتشه أن كائناً خارقاً للطبيعة قد هلك، ولا يقدم حجة للإلحاد كعقيدة. بل إن هذه العبارة بمثابة تشخيص لحالة الحضارة الغربية. استخدم نيتشه "الإله" كرمز يمثل الأخلاق المسيحية ونظرتها الميتافيزيقية للعالم، والتي شكلت على مدى قرون أساس الأخلاق والمعنى والقيمة في أوروبا.